Hay que dar la bienvenida a esta libro (*). Se trata en cierta medida del modelo de una colección emprendida por Virus de antologías y estudios sobre diversos clásicos de la tradición libertaria. Reúne por primera vez los ensayos y artículos de prensa de Anselmo Lorenzo, muy poco conocida al margen de su obra magna y más reconocida, El proletariado militante, inexcusable para conocer el movimiento obrero español anterior a la “Gran Guerra” y a la revolución rusa. Un tanto olvidado más allá de las referencias historiográficas de rigor, Anselmo Lorenzo desarrolló una considerable tarea como ensayista y articulista en la que ofreció sus reflexiones “tanto sobre los acontecimientos urgentes del momento como sobre cuestiones filosóficas, teóricas y políticas de mayor profundidad, la relación entre la ley y la justicia, el papel de los intelectuales de su tiempo, el rol social y político de la mujer, el sistema de explotación capitalista y, lógicamente, la acción y la evolución del movimiento libertario”, y todo ello se nos presenta debidamente ordenado y contextualizado por Francisco Madrid, autor especialista sobre Camillo Berneri, sobre el que escribió su tesis doctoral, y quien junto con Claudio Venza, otro especialista so ver el “sovietista” italiano, Claudio Venza, está editando un Antología del anarquismo español (cuyo primer volumen ya está editado por la Fundación Anselmo Lorenzo, seguramente la más activa y constante de las diversas fundaciones ligadas al anarquismo ibérico). A título de curiosidad, señalemos que el profesor Claudio Venza tomó parte en el acto simbólico que la Fundació Andreu Nin organizó sobre Nin y Berneri en el marco del Palau de la Virreina donde fue raptado el primero poco días antes del asesinato del segundo, crimen que según ofrecía constancia Francisco Madrid, fue celebrada en el órgano del PCI en el exilio como ejemplar sobre como “la revolució democrática” trataba a “sus enemigos”.
No debía ser necesario rememorar quien fue Anselmo Lorenzo (Toledo, 1841-Barcelona, 1914) sin duda la principal figura del primer anarquismo español, desconocido co-introductor de este movimiento en Portugal, escritor autodidacto y teórico del anarcosindicalismo. Abad de Santillán lo describió así: “Fue una larga vida de trabajo, equilibrada, tesonera. Por un esfuerzo notable de autodidacta, adquirió una cultura a que pocos militantes obreros han llegado, poniendo en toda su obra una gran sensibilidad moral, una integridad y una dignidad imperturbables”. De familia muy humilde, fue enviado a los 14 años a Madrid para que aprendiera un oficio. Confiado a una familia de la ciudad, Lorenzo comenzó a trabajar en una imprenta y pronto surgió en su interior una gran pasión por la cultura. Él mismo Lorenzo recordará: “De muchacho, al entrar en la adolescencia, pasé una enfermedad que me duró unos cuatro años, y que más de una vez me tuvo a punto de liquidar; siempre que podía, ayudaba a mi padre al trabajo, y cuando no, leía; entonces leí mucho, aunque con escaso provecho; todo lo nacional y extranjero editado a cuartillo de real la entrega, pasó ante mí, apelando a parientes, amigos, conocidos y vecinos para tener provisión abundante de lectura”.
Su primera intervención pública tuvo lugar en 1864, cuando su nombre aparece apoyando al sector más socializante del partido democrático y en contra del sector burgués liberal de Castelar. Por la misma fecha asiste a las clases del Fomento de las Artes, y se sitúa políticamente en posiciones republicanas federales con incrustaciones socializantes, tal como representan hombres como Fernando Garrido y sobre todo, Pi y Margall. Toma parte en la revolución de 1868, y sus influencias socialistas se consolidan: “Mi iniciador en las ideas de la reforma social fue Eugene Sue (…) Tuve ocasión de leer a Pi i Margall en sus buenos tiempos, Cuando era un pensador revolucionario y no había descendido a jefe de partido… Proudhom acabó de remachar el clavo; leí casi todo lo que de el tradujo Pi, pero lo que me impresionó más fue una obra que creo no ha sido traducida, y que traduciría de buena gana sí hubiera editor que quisiera publicarla, titulada De la creación del orden en la humanidad”.
Lorenzo fue de los primeros apóstoles que recibió al diputado anarquista italiano Giuseppe Fanelli en 1869 quien en su primera intervención como orador, dijo: “No venimos a hablaras de república, como parece que esperabais; muchos hay que de eso se ocupan con elocuencia superior a la nuestra y con el entusiasmo de los que trabajan por cuenta propia, puesto que aspiran a ser los beneficiados y usufructuarios de ella, dejándoos a vosotros, como trabajadores que sois, a la luna de Valencia, es decir, condenados al trabajo y sometido a la explotación capitalista, ni más ni menos que lo que sucede en la monarquía”. En 1870, Lorenzo dirige La Solidaridad, y toma parte de la delegación madrileña que asiste al primer Congreso de los internacionales españoles; es elegido miembro del Consejo Federal. Un año después, viaja a Portugal junto con Morago y Mora para introducir las ideas internacionalistas en el país vecino, allí es recibido por Eça de Queiroz y Antaro de Quintal, que además de ser los mayores escritores portugueses del siglo XIX, fueron también entusiastas militantes de la AIT.
En septiembre del mismo año es elegido como representante español para la Conferencia secreta de Londres convocada por la AIT. Durante su estancia en Londres se hospedó en casa de Karl Marx que le causó una honda impresión, así como sus hijas. Sin embargo, la lucha política interna en la AIT le causa una honda decepción: “De la semana empleada en aquella Conferencia guardo triste recuerdo. El efecto causado en mi ánimo fue desastroso: esperaba yo ver grandes pensadores, heroicos defensores del trabajador, entusiastas propagadores de las nuevas ideas, precursores de aquella sociedad transformada por la Revolución en la que se practicará la justicia y se disfrutará la felicidad, y en su lugar hallé graves rencillas y tremendas enemistades entre los que debían de estar unidos en una voluntad para alcanzar los mismos fines”. Decepcionado ante Marx, no lo es mucho menos por Bakunin y a lo largo de su trayectoria nunca llegará a aceptar completamente el primer gran cisma internacional del movimiento obrero organizado.
No obstante, su inclinación hacia las tesis bakuninistas es clara y en uno de sus trabajos publicado entonces en La justicia social expresa claramente su rechazo de la tríada Dios-Capital-Estado. La vuelta a España lo sitúa delante de la inminente prohibición de la AIT, y en un mitin celebrado proclamó: “Si a la Internacional se la declara fuera de la ley, la Internacional declarará a la ley fuera de la razón y de la justicia”. La ruptura con los seguidores del Consejo Federal en su pleito con Bakunin, le situó en una posición difícil: “Una divergencia doctrinal, escribe, en su origen que no hubiera tenido consecuencias lamentables sí la pasión, falseando los principios, no hubiera acudido a falsearla, dio lugar a que aquella organización, que en poco tiempo llegó a ser poderosa y temible, se viniese abajo”. Interviene intensamente en campañas de propaganda como miembro del Consejo Federal de la Región Española, y luego como secretario general del mismo organismo. Intenta superar las rencillas entre las tendencias, pero no es fácil: “Durante el corto período de dos meses que permanecí en Valencia como individuo del Consejo Federal sufrí mucho. Mis compañeros me miraban con desconfianza; mi correspondencia particular con los compañeros de Madrid que conmigo habían formado el Consejo Federal de Madrid les inquietaba, y llegaron a abrir alguna carta mía antes de entregármela pretextando que la habían abierto por equivocación». Estas circunstancias mezquinas le amargan la existencia como militante.
Anselmo viaja por España y Francia buscando trabajo hasta que en 1874 llegó a Barcelona donde se sintió en un principio muy identificado con el grupo anarquista de la ciudad (García Viñas, Farga Pellicer, Llunas, etc.) y se entregó a las tareas militantes. Pero de nuevo afloraron las contradicciones, en particular con el doctor García Viñas y su círculo. No obstante, su prestigio se mantiene inalterable a pesar de las diversas acusaciones que contra él se emplean. A pesar de todo fue expulsado de la Federación Regional Española. Él mismo Lorenzo contará: “Me quedé completamente aislado; nadie me dirigía la palabra; todos mis amigos, puesto que no frecuentaba más amistades que la de algunos compañeros, se apartaron de mí, y quede reducido a un mínimo de vida inadmisible para quien, gozando de libertad, necesitaba la amistad, la lucha, la propaganda y la comunión humana”. A fines de 1880 abandona Barcelona para retirarse de toda actividad revolucionaria directa. Entre 1884 y 1885 se vinculó al grupo La Asociación, órgano de los obreros tipógrafos de Barcelona fundado poco antes y comenzó a escribir con regularidad en la prensa obrera, especialmente en la de signo libertario. En 1887 tomó parte del congreso de la Federación de Trabajadores de la Región Española, declinando todo ofrecimiento de ocupar cargos. Al año siguiente ingresó en la masonería en la que alcanzó el grado 18 y a la que se había acercado duran te los años de mayor ostracismo. Después de la explosión de la bomba en la calle de Cambios Nuevos en 1896, fue encarcelado en el castillo de Montjuich. Al ser puesto en libertad, se exilió a París.
De nuevo en Barcelona, en 1898, Lorenzo pasó a colaborar con La Revista Blanca, en la que publicó su narración breve y «ejemplar» Amoría, incluida en la antología El cuento anarquista, efectuada por Lily Litvak, la misma autora que analiza la vertiente novelística de Lorenzo en otro estudio: Musa libertaria) Cuando en 1901, Ferrer i Guardia creó la Escuela Moderna, Lorenzo se convirtió en el director de la sección de publicaciones, traduciendo entonces algunas de las más destacadas aportaciones de la literatura anarquista como lo fueron, entre otros títulos, La gran revolución francesa, de Kropotkin, y El hombre y la tierra, de Reclús. En 1910 ha concluido ya la segunda parte de su obra capital El proletariado militante (existen dos ediciones, una de Alianza de 1974, con introducción, notas y bibliografía —muy completa— de José Álvarez Junco, y otra anterior de ZYX prologada por Juan Gómez Casas) donde conjuga los recuerdos autobiográficos con la trascripción de documentos correspondientes a las primeras etapas del movimiento obrero organizado en el Estado español. Al fallecer antes de escribir su tercera entrega, esta obra quedó inconclusa, pero con todo, pasó a constituir una fuente indispensable para el conocimiento de la primera época del anarquismo español y su valor testimonial es ya clásico. En ella se encuentran los componentes básicos del pensamiento de Lorenzo, su confianza en el avance científico y cultural de la humanidad, una concepción optimista y armónica de la naturaleza, deudora en buena medida de Fourier; la crítica moral y política al poder establecido, y el énfasis en el (presunto) antipoliticismo y la capacidad espontánea de los trabajadores, un sueño del Ideal que resultará trágicamente desmentido por la historia.
Esto no quiere decir que su pensamiento no se mostrara abierto a importantes rectificaciones. Lorenzo se manifestó, al contrario que otros anarquistas de su época, sumamente receptivo al sindicalismo revolucionario, sobre todo desde que en 1907 se creará la Federación local de Solidaridad Obrera. Concibe el sindicato como la “moderna forma adoptada por los trabajadores para concertarse, defenderse y dirigirse hacia la libertad y la igualdad”. Debe de luchar contra la esclavitud salarial —la última, dice—, contra la irracionalidad y el despilfarro capitalista, y debe de hacerlo de forma voluntaria, “sin disciplina (sumisión a un dogma o una autoridad) ni jerarquía (escalafón de mandarines)”. Ha de evitar toda tentación burocrática, y tener un pacto claro que, a título de ejemplo, deje claro sus objetivos (“Este sindicato se propone la resistencia a la explotación capitalista como táctica constante, y la supresión del salario por la participación de los actuales desheredados en el patrimonio universal como finalidad única”), y sus medios (“En el funcionamiento universal no ha de haber delegación, ni autoridad, ni disciplina; sólo hay división del trabajo. Miembros iguales en deberes y derechos en una asociación, aunque con la diversidad de actitudes físicas, morales o intelectuales propias del temperamento, de la educación, de la edad, de la cultura de cada uno, cooperando voluntariamente a determinar propósito, y voluntaria y libremente se distribuyen las labores comunes, manteniendo la relación necesaria para que resulte el debido concierto”).
Al producirse los acontecimientos de la Semana Trágica de Barcelona, la gran popularidad de Anselmo hace que el gobierno se limite a desterrarlo durante unos meses a Teruel. En 1912 publicó Vida anarquista, una colección de trabajos propios. Todavía en 1914 continúa trabajando y sigue al frente de una amplia familia con la ayuda inapreciable de su compañera Paca, que le sobrevivirá para fallecer en 1937, cuando ya había cumplido los noventa años. Cuando estalla la I Guerra Mundial, la posición de Lorenzo es rotundamente contraria: “Venza la compañía anglo-franco-rusa o el “trust” alemán, nada cambiará, sino el dueño del mercado; tras la guerra actual vendrá, no la paz, sino una tregua. Mientras no se alteren esencialmente las instituciones causantes de la desigualdad social, en tanto que por el monopolio de la riqueza natural y la producción haya ricos y pobres (…) se renovará la pérfida y ruinosa paz armada, esperando la ocasión de poner en práctica los nuevos descubrimientos científicos aplicados a la matanza”; Al fallecer el 30 de noviembre de 1914, en su entierro “estuvieron presentes no sólo los trabajadores sino también muchísimos intelectuales y artistas liberales de Cataluña y representaciones de distintos puntos de España”. (Buenacasa).
Una vida y una historia grande pues, del socialismo y del movimiento obrero en su conjunto, de todos y todas que sepan y compartan el sentimiento sobre la necesidad de recuperar lo mejor de una tradición en el sentido más amplio y “libertario”, o sea pluralista y participativo, y no meramente de una afiliación que puede hacer cree, como resulta evidente en tantos casos, que por sí misma exonera de la aplicación concreta de estos postulados. Desde este punto de vista, el autor de esta nota no puede por menor que vislumbrar un cierto autismo ideológico en las concepciones del compilador que, por citar solo un par ejemplos, pasa la esponja sobre la pertenencia de Lorenzo a la masonería, o da el certificado del “bueno” a Bakunin en el lamentable conflicto interno que tanto contribuyó a la división y cierre de la AIT, sin atener más que las razones e éste cuando limita la bibliografía al tiempo que sigue al Congreso de la Haya a dos publicista afines como Max Nettlau y Abel Paz, dejando al margen otras aportaciones que disienten de estos. Sin ir más lejos: el magnífico trabajo de Miklós Molnár, El declive de la Primera Internacional (Edicusa, Madrid, 1974
(*) anselmo lorenzo. un militante proletario en el ojo del huracán francisco madrid (compilador) Virus Editorial, Barcelona, isbn 978-84-96044-99-320 páginas18 euros
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