Intervienen: Adelina Sarrión Mora, profesora de la Universidad de Cuenca, ensayista especializada en filosofía, sexualidad y mujeres heterodoxas ante la Inquisición.
Álvaro Castro Sánchez, el autor. Profesor de filosofía y coordinador del Seminario María de Cazalla. Córdoba.
Ana Muiña, grafista, escritora y editora de la editorial La Linterna Sorda .
Sinopsis:Mujer, herejía y gobierno. María de Cazalla (1487-153?). Álvaro Castro SánchezLa investigación y posterior reflexión sobre la vida de una mujer castellana del siglo XVI, procesada por la Inquisición por sus relaciones con la supuesta secta de los alumbrados, sus ideas acerca de la sexualidad y sus críticas abiertas a los formalismos eclesiásticos, así como su atrevimiento a enseñar y predicar doctrinalmente un cristianismo radical en un tiempo en el que las mujeres tenían totalmente prohibido el acceso al magisterio, tiene su interés porque la deslumbrante figura de María de Cazalla, su vida, su proceso inquisitorial y las redes de su familia y compañeros/as alumbrados/as, sirve para establecer una reflexión sobre una serie de procesos históricos bajo la perspectiva de un tiempo largo: extensión del Capitalismo y su proceso de acumulación primitivo; las disputas por el poder político y el nacimiento del Estado-nación; la influencia de lo Sagrado y su instrumentalización por parte de la Iglesia; el nacimiento de estructuras e instituciones represivas centralizadas y burocratizadas, como la Inquisición, la construcción de formas de subjetivización represivas como la confesión... y todo ello, ponerlo bajo el marco del creciente disciplinamiento social que va a vivir el pueblo castellano a lo largo de toda la modernidad. La coordenadas han sido tres: el tema de la mujer, la herejía, y el gobierno.
Mujer, del latín mulier-is, “débil”. Desde el bajo medievo, en toda Europa y aunque a diferentes ritmos las mujeres vieron crecientemente recortada su influencia social, su visibilidad en la comunidad, la posesión de su cuerpo y la autonomía sobre su alma. La judicialización de la sociedad, con el exponencial crecimiento de la burocracia y el papel de los letrados; la acumulación constante de poder por parte de la figura médica masculina, y ante todo, la difusión de los discursos teológicos acerca de la maldad intrínseca de la mujer emparentada con Eva y pronto legitimada por el discurso médico moderno, sentaron la base para que a partir del siglo XVI la expropiación de sus libertades cundiese y se consolidase.
Es este siglo el que gracias al nuevo poder de la imprenta ve la edición de los textos clásicos -y superadores en modernidad de la teología medieval- de educación y formación del rol femenino de los siglos siguientes. Desde Vives a Luis de León, desde Erasmo a Sebastián de Horozco, de Huarte de San Juan a Tomás Sánchez, los grandes lumbreras de la época coincidirán en que el papel de la mujer está en la casa, bien casada y bien callada; pero también eran conscientes de la misión de gobierno que debían de ejercer sobre su marido y sus hijos. Sin embargo, también desde el bajomedievo y como táctica de resistencia surgieron movimientos femeninos que se negaron a la clausura, del hogar o del convento.
Ese por ejemplo fue el caso de muchas beatas, que lograron una vida independiente y una relevancia social ajena a la mayoría de las mujeres de su tiempo. María de Cazalla las tuvo por modelo y dedicará buena parte de su vida a la formación intelectual autodidacta, a la crítica abierta de los formalismos y convenciones sociales, y a la difusión de un cristianismo radical que contradecía también radicalmente la mayor parte de lo defendido por la Iglesia católica. Es por ello que le tocará la Inquisición.Herejía, del griego haíresis, “elección por uno mismo”. Según el derecho canónico medieval, la herejía se debe siempre a la elección equivocada por un fallo de la inteligencia. Las mujeres, también desde el bajo-medievo eran herejes por naturaleza y la Inquisición será el instrumento creado para su persecución.
La Inquisición española la habían creado los Reyes Católicos en 1480 con la intención de extirpar el judaísmo de sus reinos ya que este era un impedimento real para la pacificación de los territorios debido al enfrentamiento religioso y además un fiel aliado de una nobleza a la que había que recortar poder. En los años siguientes, la Inquisición extenderá su radio de acción hacia otro tipo de herejías, como los moriscos, y a las alternativas que desde comienzos del siglo XVI comienzan a surgir en el propio seno de cristianismo, como el luteranismo o el caso de los alumbrados españoles. Ya en la segunda mitad de siglo es cuando se preocupa grandemente por la difusión de libros heréticos, la blasfemia, la solicitaciòn en confesión, la fornicación fuera del matrimonio o la brujería, esto es, las costumbres y conductas de los cristianos viejos.
El caso de los alumbrados hace referencia a un ecléctico y heterogéneo movimiento espiritual que apostó por una religión interior y basada en la buena conciencia frente a los formalismos católicos. Algunos de sus integrantes defendieron ideas como el dejamiento –la anulación de la individualidad en el todo divino, vía mística– y la impecabilidad –la imposibilidad de pecar al estar iluminados por Dios sea cuales sean los actos–. Todo ello era más que suficiente para que aquellos que el poder inquisitorial etiquetó como alumbrados conocieran la cárcel, la tortura o el fuego purificador. Constantemente fueron equiparados, como le pasó a María, de idiotas o ilusos.Gobierno, del griego kubernao, “conducir una nave”.
El siglo XVI fue también el siglo que vio despertar el problema del gobierno en todas sus dimensiones. Preocupaciones por el gobierno de los niños con los primeros tratados sobre su educación y cuidado; del gobierno de las mujeres ya apuntado, el gobierno de los pobres, rufianes, prostitutas, gitanos y mendigos; el gobierno del hogar, de la casa, del municipio, con numerosos tratados sobre el perfecto regidor... del gobierno de la Iglesia, de los territorios y sobre todo, del reino, el gobierno del Estado. En 1516 Maquiavelo había publicado El Príncipe.
En este, el brillante funcionario florentino apuntaba el principal problema que se encuentra el Príncipe para poder gobernar y poder conservar su Estado (Status), y este problema no es otro que el que el pueblo no quiere ser gobernado. ¿Qué ha ocurrido? ¿Qué se ha transformado en la subjetividad de las poblaciones para que las muestras de indignación con los políticos y las salidas a la calle a la vez que se interpretan bajo términos revolucionarios se traduzcan en demandas de un mayor, más eficaz e intenso gobierno? Si ser gobernado es dejarse conducir por otro, hoy se anhela conducción exhaustiva hasta en las esferas más íntimas de la vida personal. No es otro el papel de muchos psicólogos, entrenadores personales y ayudólogos. Se demanda gobierno hasta para la historia pidiendo que sea el Estado el responsable y legislador sobre lo que se debe y no se debe recordar. No estoy de acuerdo con que la historia se repita, pero sí con que se repiten formas y estructuras, separaciones y mecanismos de poder. Tampoco con la recuperación de la memoria histórica, porque memorias hay tantas como personas y sociedades y algunas parecen querer excluirlas todas menos la suya.
Eso sí, unas memorias son más históricas que otras. Hacer genealogía del gobierno de las poblaciones y las subjetividades que arrancó en el siglo XVI nos ayuda a que la nuestra sea una de ellas.
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