Estamos ante una nueva etapa del desarrollo del capitalismo y la civilización. Una globalización que no es más que la expansión mundial desenfrenada del capitalismo, que explotando y desarrollando una nueva revolución científico técnica produce una polarización creciente de las riquezas, acelera la crisis ambiental, cambios demográficos y corrientes migratorias potencialmente explosivos, y multiplica una nueva carrera armamentista que consume cuantiosos recursos, todo lo cual fortalece dialécticamente al imperio.
Todo impacta en el planeta, desarticulando viejos paradigmas y realidades, comenzando con el debilitamiento del estado nación burgués. Aparece una nueva estratificación de clases, precarizando el trabajo, descohesionando la clase trabajadora, potenciando el trabajo intelectual y la intelectualidad, fortaleciendo identidades anteriormente olvidas y reprimidas, reduciendo el campesinado, incrementando la economía informal y delictiva y otras manifestaciones no estudiadas suficientemente aun.
Debemos enfrentar con realismo y creatividad la crisis en que se encuentra la humanidad y los desafíos que esto plantea para nuestras aspiraciones. Un breve vistazo no muestra nada halagüeño: Una globalización depredadora con la naturaleza y el hombre basada en la explotación, la opresión y la alineación de unos seres humanos por otros y consecuentemente una división acelerada de los estadios de desarrollo de la población mundial. En realidad el desarrollo y fortalecimiento del capitalismo en Rusia, India y China plantean al movimiento revolucionario desafíos inmensos.
La idea de producir combustible mediante alimentos, o copiar estilos de vida de primer mundo, hacer del lucro una virtud, matar a los hambrientos y no el hambre, esta conduciendo a la naturaleza y la humanidad a la debacle, todo por el ánimo de lucro propio del capitalismo.
En resumen, no estamos en una época de cambios, sino en un cambio de época. Para enfrentar esto se requiere de cambios filosóficos, económicos y conceptuales, cambios en la estrategia y la táctica liberadora. Se requiere de un nuevo renacimiento. Quien intente resolver, con herramientas fracasadas, los nuevos retos: se estrellará.
Todo ello hace nuevas exigencias al pensamiento de izquierda: luchar a la vez contra la explotación, la opresión y la enajenación, incluyendo la intransigencia ante cualquier tipo de discriminación, el respeto a la individualidad, conformar una nuevo tipo de vanguardia plural y democrática, una estrategia de desarrollo armónico y sostenible con la naturaleza y el ambiente, poner énfasis en la desajenacion laboral y la cultura como armas esenciales de lucha, otras consideraciones sobre alianzas estratégicas y la creación de un nuevo tipo de estado.
Cuba se ve impactada por todo ello y además por graves problemas internos derivados de nuestros errores. Entonces, nuestro partido y nuestro estado tienen que transformase y renovarse. Y rápido.
Las claras señales de agotamiento del modelo de “socialismo de estado” que hemos mantenido, de las condiciones de sustentación internacional de ese proyecto, de nuestro propio entorno geopolítico, y en especial de los cambios internos en nuestro país presentan nuevos desafíos.
La pirámide de edades, la creciente internacionalización de la familia cubana, la baja natalidad de la población, la caótica urba-favelación del país, la baja población en las áreas montañosas, los constantes matrimonios mixtos, y mutaciones de la familia, la multiplicada emigración externa e interna, los problemas derivados de concebir el turismo como mercancía de exportación solamente, y otros necesitan nuevas reflexiones y respuestas diferentes a las asumidas hasta ahora.
Una nueva contradicción es la generacional, que aunque se intenta minimizar, está bien visible para quienes la quieran ver.
La realidad y percepción del Mundo ha cambiado para una población más joven, culta, madura distinta a la de los años 60-80, un mundo más interrelacionado y con graves problemas compartidos, donde el respeto por la individualidad, la libertad personal y diferentes opciones de vida, religiosas, sexuales, etc. son apreciadas como muy importantes y resultados de conquistas de toda la humanidad y no de ningún régimen o clase en particular. Los cambios sociológicos, raciales y éticos también contribuyen a la extrema complejidad actual.
Para decirlo mas claramente, el 7I por ciento de la población nació después de 1959, de ese número más del 90 por ciento tiene menos de 30 años. Existen serias señales de que la mayoría de esa juventud, aunque agradecida, está inconforme con lo logrado y de que su percepción sobre el liderazgo carismático tradicional es diferente a la nuestra.
No parecen estar dispuestos a aceptar que siempre se piense y se decida por ellos, ni a ceder la soberanía ciudadana a ningún grupo de personas, por más nobles ideales que tengan, ni a que los ocupen en cosas secundarias para ellos, por mas heroicas que parezcan. Tampoco parecen interesados en aceptar limitaciones artificiales en ningún área, u otras, necesarias a épocas pretéritas, pero no a esta.
Son revolucionarios, pero de su tiempo y no tienen por qué pensar como nosotros en todo o cometer nuestros mismos errores. Y estamos hablando de los que piensan, pues una parte creciente esta enajenada de la política debido precisamente a creer que sus opiniones no son tomadas en cuenta. “Si tú no cuentas conmigo yo no tengo por qué hacerte caso alguno”, dicen. Libertinaje para nuestros padres, respondones para nosotros, natural para ellos.
La mayoría de los jóvenes de hoy, entre otras cosas, ven los actos de la insurrección y los primeros años de la revolución como nosotros veíamos a las luchas mambisas: son historia. Quieren ser herederos, no adoradores de ella.
Se parecen más a su tiempo que a nosotros y es suficiente que privilegien la lucha por la justicia, pero exigen más libertad personal, participación decisoria y democracia económica, de la que exigíamos nosotros cuando el álgido enfrentamiento al imperio ocupaba todas nuestras capacidades.
Que existan vanguardias, con sólidas concepciones y mostrada capacidad de sacrificio, no niega los juicios -de mayorías- que acá se han planteado.
Todo esto se hace más complejo por el conflicto derivado del cese de la participación efectiva del líder histórico y las muestras de envejecimiento de la generación que ha comandado el cambio revolucionario, unido a la clara caducidad de muchos de los métodos con los que se había conducido, victoriosamente, la revolución y el país, hasta acá.
Una de las singularidad mas destacada del proceso revolucionario cubano ha sido esa “fuerza telúrica” de su máximo conductor. No se repetirá, “nadie hereda la autoridad moral y política de que goza el fundador de una revolución”.
La historia demuestra en todas partes claramente, que la autoridad, el respeto, la confianza de que han gozado, merecidamente, las figuras fundadoras no se les trasladan de igual forma, a los continuadores.
Todo ello agravado, complicado, potenciado por los dilemas que plantean la revolución tecnológica, biológica, productiva, social y cultural que se está produciendo, el cese de la efectividad de muchos paradigmas que hemos dado por eternos desde la ilustración. Son contradicciones que afectan todo.
Una revolución tecnocientífica, como la actual, es contraria al fortalecimiento de una sociedad jerárquica y autoritaria o con control absoluto de la información, pues afectaría decisivamente el desarrollo de las fuerzas productivas, especialmente de los recursos humanos.
Y Aunque el Imperialismo norteamericano está en severa crisis, con un creciente desprestigio y debilidad estructural, en especial, gracias a los cambios en América Latina; el Capitalismo continuará siendo poderoso por un largo tiempo, su poder tiende incluso, a fortalecerse al apoderarse de India y China -si en esta última no se lograra revertir la situación-, y el uso de tecnologías a las que no pueden parar ninguna frontera, exceptuando que se pretenda detener el desarrollo científico técnico, o limitar la libertad personal y el bienestar económico aún más, lo cual dificultaría el camino Socialista y lo conduciría a su derrota.
En este sentido lo que nos queda es aprovechar la coyuntura actual, en que el Imperialismo norteamericano está parcialmente debilitado por su actuación en Oriente medio -y si sale derrotado más- y por la ola nacionalista antineoliberal y revolucionaria latinoamericana. Debemos actuar rápidamente, mientras esté relativamente débil. Al imperialismo “ni tantico así”, pero avanzar con contenido clasistas y sentido de urgencia revolucionaria.
La sociedad cubana del siglo XXI reclama, evidentemente, cambios en los, una vez necesarios, métodos de ordeno y mando, los sistemas de elección de los nuevos lideres, los plazos y la extrema dualidad del ejercicio del poder, el liderazgo personal sobre el institucional, la ultra centralización, el aceptado “menosprecio” de la legislación, el control elitista de la información y el exceso de formalismo.
La revolución necesita cuestionarse parte de su diseño institucional a fin de incorporar los elementos más revolucionarios y modernos de la época, vitales para una democracia de los trabajadores, y de paso, neutralizar las “sirenas y hechizos” manipuladores de la moderna sociedad capitalista.
Por suerte, muchas de las esenciales y decisivas transformaciones que necesitamos no dependen de un litro más de combustible ó una tonelada de cemento, sino de una correcta filosofía sobre el socialismo y de que primen los ideales y no los intereses.
"Si algo hemos aprendido bien es que el tiempo pasa velozmente. Desperdiciarlo por inercia o vacilación es una negligencia imperdonable", dijo Raúl Castro el pasado 26 de Julio. Seamos consecuentes con esta afirmación.
Efectivamente, para muchos revolucionarios el centro de gravedad hoy es el tiempo.
La legitimidad y la credibilidad del poder revolucionario dependen mucho de este factor, pues además de inercia o vacilación, le daríamos tiempo al enemigo. Esto, más que un crimen, sería una estupidez.
La Habana, 8 de agosto de 2008
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